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地帮助你。我们的关系如同唇齿一般的密切，凡事你应该和我有个商量，但是一旦要学道，你却背这个臭皮囊东奔西跑，忙忙碌碌向外攀缘寻找，而不知道反求于我，其实你所要追寻的道并不在其他的地方，道就在自己的心啊！...ldquo;这园子的主人虽然逃难去了，但是我不能欺骗心中的主人。”有的人一生的清白往往毁于一念的无明，而铸下终身的憾恨。我们成圣成凡与否，就端看我们如何摄持正念，时时与正道相应，而不逐尘随浪...
星云法师
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20334191038.html
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年时间，特别是后三四年，感上师慈悲摄授常能承侍于座前，见上师利益众生无间乃至用膳之时，也少有空闲，对上师从不说疲倦的利他悲心深受感动，能有这样的上师是我的福气，悲心力弱如我者怎能不生大惭愧心，故而希望...佛母带他上‘罗家洞寺’，并说我是“罗上师”的转世，我有寺院，我有很多弟子。佛母心想儿子的确看起来不像普通人，万一真是活佛转世，那就会离开她去出家，由于佛母舍不得上师，所以对上师的一些神异于常人的瑞相总是...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043791593.html
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某种事情投影于“命”，又将带来这种事情的推动者投影成“天”，并将其拟人化了。其次是将这类用词，即“天”、“命”带回人间来，把“颜渊死”的现实看成是“天丧予”（即按照“天命”的必然性规律，我的“道”无法...政治性的内容，仅在这一点上，对“礼”给予了肯定性评价。譬如，《论语?为政》有：
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我。我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生事...
池田知久
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07024091883.html
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世界。“我-认识-世界”构成了认识的基本建构。作为基本建构，它存在于一切认识现象之中。
比如，我们追问认识。追问就是企图认识。我们追问认识，这本身就是认识现象。而且，当我们追问认识的时候，没有比...建构之中。然而，只要略微思索一下，便会发现认识的现实追问者是“我”而不是“我们”，“我追问认识”被置换成了“我们追问认识”。这种置换的合理性根基于：他人也象“我”如此这般的追问认识；他人和我都能够理解...
刘梁剑
|五明研究|
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损坏了它们。
班朝忠让我看的巴思巴文字，是忽必烈命国师巴思巴根据藏文字母创制的一种拼音文字，始创于1260年，即忽必烈登蒙古国大汗位的第一年。这种文字最初被忽必烈命名为“蒙古新字”，不久即改称“...始知康显侯之威烈炳耀荡人耳目。而荷公之德至诚，感神每如斯，含哺鼓腹日用而不知帝力何有于我哉！仆告之曰：‘今天子兴唐虞之极治，而百揆四岳弼谐于内，州牧侯伯承流于外，庶政惟和，五谷时熟，则神罔恫怨两不相伤，故德交...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08320693314.html
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‘……天子，以是缘故，我是涅槃后，最后时分，第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，实是菩萨，故现女身，经于多岁，正法教化，养育众生，犹如赤子，令修十善，能于我法广大住持，建立塔寺，又以...惠果（746-805）大师。他俗姓马，唐京兆府昭应（陕西省新年、临潼之间）人。9岁入于不空的弟子昙贞之门，一日他与昙贞共见不空，于众中超迈特出，不空惊异说：“此儿乃系密藏之器，必兴我法。”于是不空爱护...
弘学法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323393389.html
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起动，和他一起爱，和他一起创作、学习、工作、歌唱，那么在那里就会没有任何的障碍，只有自由和无拘无束。
看话头是说将话头挂于心头，“我”全部的身心集中于话头。能这样与话头一体，所有的分别作用和杂念...心，本来就是佛，一切的视听言动都是它的作用，只要人们不粘滞于所视所听所言所动的对象物，这个能看能听能言能动的心本来就在解脱之中。虚云和尚认为，众生与佛是平等的，没有差别，“心即是佛，佛即是觉，此一觉性...
魏建中
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480294133.html
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转换，表演者可以自由出入于我体与喻体世界之间，这表露了它与史诗和说唱艺术之间的联系痕迹”。这种叙事性特点，又决定了它们的文本与西方戏剧以动作、时空集中为基点的块状结构不同，而呈现线状自由延伸，以散点...到明清传奇和地方戏达到兴盛繁荣。而藏戏，最早起源于西藏本土的巫苯傩祭、民间说唱和歌舞；初步形成于8世纪巫术、苯教、佛教文化相融时期，白面具戏为其标志；发展成热于14－15世纪汤东杰布时期，蓝面具戏为其...
刘志群
|五明研究|
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，长跪合掌，持释牟尼佛僧迦梨，授与弥勒，而作是言：大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，临涅槃时以此法衣付嘱于我，令奉世尊。[38]
由此看来，〈梵像卷〉中三九至四一页的释迦佛会图，实际上是一...前页为长，不过二者头顶甚圆，似乎有些相像。《景德传灯录》卷一载：“迦叶乃告阿难言：我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。……说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山。”[46]从这段记载看来，我们了解迦叶尊者...
李玉珉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17571296927.html
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rdquo;，或者“缘起性空”，简称为“缘起论”。
总之，医学偏于唯物论，哲学偏于唯心论，科学偏于物理论，宗教偏于神我论，外道偏于常断论，佛法则是缘起论...法尚应舍，何况非法。”佛所说的法，亦不可执取。
3、缘起中道
人因不了解，五蕴身心的假我，所以误认于身心中，藏有不变的灵魂，为永恒的我，这便落入“常见”...
达观法师
达观法师|无常法门
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/112133325791.html